卦十八：蛊

【题解】

《蛊》卦之义在除弊治乱。就其卦象而言，以山下有风来喻指"往有事"。苏轼曾在《东坡易传》中就《蛊》卦何以谓"蛊"做了细致的分析："器久不用而虫生之，谓之‘蛊’；人久宴溺而疾生之，谓之‘蛊’；天下久安无为而弊生之，谓之‘蛊’。"

"蛊之灾非一日之故也，必世而后见，故爻皆以"父子"言之。"因为二、五皆不正，无法挟制众爻，则其有"事"，必是"弊乱之事"。有乱事必要治之，故初、三、五皆以匡正父弊而或吉、或无咎；六四因缓正父"蛊"而有"各"；上九以不服侍王侯而"高尚其事"；唯九二以匡正母弊为喻，来说明"守正持中"的必要性。

■蛊：元亨。利涉大川，先甲三日，后甲三日。

【译文】

《蛊》卦象征着弊乱和整治。大为亨通，有利于涉过大河；应当在"甲"日的前三天准备，至"甲"日的后三天行动。

【评析】

《彖传》曰："巽而止，蛊。"学者多以"巽而止蛊"为解，误解为"巽"能"止蛊"。其误因在"止蛊"相连而释，错断句读，又不明卦象，以至于误训"止"义。按《说卦》，则巽为人，人而有止，止则不通，不通则"蛊"生，故"止"与"蛊"间必须断明句读。

■初六，干父之蛊，有子，考无咎。厉，终吉。

【译文】

初六，纠正父辈的弊乱之事，这是说有儿子可以依靠，那么，即使是父辈去世了，也不会造成太大的危害。而且，即使是有一些危害，因为有儿子能纠正并继续父辈未竟的事业，故最终也是吉利的。

【评析】

"考"，前人多释"考"为"成"。按，《尔雅》曰："考，成也。"然此"成"为功成、落成之"成"，非成就之"成"，故类词有"功、绩、登"等词。《春秋·隐公五年》："考仲子之宫，初献六羽。"服虔注："宫庙初成，祭之，名为考。"且《蛊》之《象传》曰"意承考也"，即"干父之蛊"意在继承父辈未竟事业。若依前人之解，强释"考"为"成"，则不仅不符卦象，也有悖于《象传》。按《蛊》象，因初六失位而致乾象毁，乾为父，乾象毁则父为"考"。故依卦象，则"考"取《说文》"老也"之说，再延义而训"父死曰考"之"考"，则既符卦象，也正"考"训。

■九二，干母之蛊，不可贞。

【译文】

九二，纠正母辈的弊乱之事，是不可以勉强做的。

【评析】

九二居下卦之中，此女主内之象，然以阳居阴，故有失位不正之嫌。按封建礼教有"夫死从子"之说，故子有纠正母辈弊乱之事的责任。然而，古人认为，妇人之性情难以全正，所以作为儿子，一方面要正其弊乱，另一方面，也要顺其性情。

■九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。

【译文】

九三，纠正父辈的弊乱之事，稍有悔恨，但没有大的过失。

【评析】

九三当位居正，处巽之上，互兑之中，互震之上。按卦象，巽为入，兑为口，为言，震为动，口动而言人，意在"干父之蛊"。与初六相比，九三虽同有"干父之蛊"之辞，然辞同而象不同。初六失位，乾象毁，所应在四，四也为阴，故父已为"考"。九三当位而正，如父有生气，故辞称"父"不言"考"。然上无所应，且有艮止，故终言"无咎"，不如初六"终吉"之好。

■六四，裕父之蛊，往见吝。

【译文】

六四，慢慢地纠正父辈的弊乱之事，前面肯定会遇到困难。

【评析】

君子有过则改，然六四却"裕父之蛊"，正如朱熹《本义》所言："以阴居阴，不能有为。"力不从心，故只能是"往吝"而"未得"。

■六五，干父之蛊，用誉。

【译文】

六五，纠正父辈的弊乱之事，因而得到人们的赞誉。

【评析】

六五以柔处尊，居高位而不骄，执权势而不横，有"威而不猛，温而不厉"之德，秉持美德，子承父业，故理应赢得人们的赞誉。《中庸》曰："善继人之志，善述人之事。"子能"干父之蛊"，可谓善继、善述。《孟子》日："不孝有三，无后为大。"《蛊》初六、九三、六四、九五，皆有"干父之蛊"之象，故卦辞曰"利涉大川"，《彖传》曰"天下治"，此《蛊》卦之大义。

■上九，不事王侯，高尚其事。

【译文】

上九，不侍奉君王公侯，并把自己的行为看得很高尚。

【评析】

上九居《蛊》卦之极，无应而无事，故无世俗之累，无忧无虑，不累于位，故可以逍遥于"不事王侯，高尚其事"的超然境界。伯夷、叔齐不食周黍，不做周臣，李太白之"安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜"，都是这种行为的表率。

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