卦十五：谦

【题解】

《谦》卦六爻，初、二、三皆因谦德而获“吉”，四、五皆因谦而“无不利”上六因谦德极盛，断之以“可用行师”。综观六爻，无一不吉。孔子曰：“《易》先《同人》后《大有》，承之以《谦》。不亦可乎?”《谦》卦以“君子有终”来劝勉君子之行，算得上是对“谦谦君子”的最高嘉奖。

周公曾经就以此来劝诚伯禽曰：“故《易》有一道，大足以守天下，中足以守其国家，近足以守其身，谦之谓也?”《尚书·大禹谟》曰：“满招损，谦受益。”故《谦》之《象传》以“裒多益寡，称物平施”称赞君子之行。正所谓“谦虚使人进步”，在几千年的华夏文化中，谦虚始终是被视为君子所奉行的美德。

■谦：亨。君子有终。

【译文】

《谦》卦象征着谦虚。亨通，君子若保持谦虚的美德就能得到美好的结果。

【评析】

“裒多益寡，称物平施”，《谦》卦强调的思想，反映了古人的对社会公平的一种热切向往。对此，古人以“地中有山”这样的卦象来说明“天道”、“地道”、“鬼神之道”、“人道”对谦虚的作用力，从而使谦虚的品格上升到无所能及的境界。

■初六，谦谦君子，用涉大川，吉。

【译文】

初六，谦而又谦的君子，可以涉越大河，吉祥。

【评析】

初本阳爻之位，而《谦》之初六则以阴居阳，又处在《谦》最下位，“知雄守雌”，“卑以自牧”，谦而又谦，故有“谦谦君子”之风。

■六二，鸣谦，贞吉。

【译文】

六二，宣扬谦虚的美德，吉祥。

【评析】

周公曾劝诫其子伯禽曰：“故《易》有一道，大足以守天下，中足以守其国家，近足以守其身，谦之谓也。”《谦》初六因身处最下，以卑“自牧”而《谦》之六二则以中正之位，超越“自牧”而“鸣谦”，从而使更多的人受益于“谦”。

■九三，劳谦，君子有终，吉。

【译文】

九三，有功劳而能谦虚的君子，必然有一个美好的结果，吉祥。

【评析】

《老子》曰：“为而不恃，功成而弗居。”因君子有功不居，谦以自守，故而更为人民所敬重、信服。子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛。礼言恭。谦也者，致恭以存其位者也。九三之“劳谦”，不仅使君子自身“吉”而“有终”，而且使万民敬服。如此，则“谦”之受益者，岂独君子，实及于万民。

■六四，无不利，㧑谦。

【译文】

六四，无有不利，发挥谦虚的美德。

【评析】

从卦象上来看，六四位在互震中，本应下应初九，因初九失位不得相应，近取九三而应之，九三居艮上，艮为手，震为动，手动，故有“挥”象。就卦德而言，六四乘三承五，如朱熹所言“不敢自安”之位。然因其当位居正，发挥谦虚之美德，与众阴一起拥护九三，因而与整个《谦》卦的精神保持一致。

■六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。

【译文】

六五，不富裕是因为其邻国的原因，我用武力讨伐，无有不利。

【评析】

谦虚的美德表现在具体的行动上，就是退让、谦和。然而，对于那些恃强凌弱者而言，这种美德并不能使其信服，故而必须强之以武力征伐。《谦》之六二至六四互坎，坎为寇，有寇则必伐，则谦德并非虚弱之象，也并非无原则的虚与委蛇和逆来顺受，而是当伐则伐，宜谦则谦。

■上六，鸣谦，利用行师征邑国。

【译文】

上六，宣扬谦虚的美德，就有利于用兵作战，征伐那些不服的小国和都邑。

【评析】

《谦》六四至上六为坤，六二至六四互为坎，则二至六有《师》象。故自五爻始，有用兵征伐之语。谦德有礼，礼不能服之，则须用兵征伐。《论语》曰：“君子无所争，必也射乎。揖让而升，下而饮，其争也君子。”故用礼谦让的同时还须有武力的准备。当谦则谦，谦而好礼，方可谓之“谦谦君子”;当武则武，武而“用师”，凛然难犯，此《谦》之文武之道。

李九燚(yì)大师常年开设入室弟子班、传统弟子班、嫡传弟子班等易学应用课程培训，报名学习，即可解锁全球风水堪舆实战案例！