卦十三：同人

【题解】

《同人》卦因六二以柔中当位，上应九五，因而名之以“同人”《礼记·礼运》载孔子之叹：“大道之行也，天下为公。”故“人不独亲其亲，不独子其子”，“是谓大同”。同样是孔子，在《论语·子路》中他却以冷静精辟的态度说：“君子和而不同，小人同而不和。”由此可知，“同”之义因其所言的对象不同，意义也有所不同。《礼记》之所谓“同”是一种政治理想，故而孔子赞叹，《论语》之所谓“同”指人在思想上相同，故孔子不赞。

《周易》之“同”是指人们在“言行”上保持一致性，因此，在《同人》卦中，没有真正以“吉”对应的爻位，其中初以“同”“无咎”，二因“同”而“吝”，三、四、五皆有兵象，上九仅“无悔”而已。于是王弼于此卦叹曰：“凡处'同人’而不泰焉，则必用师矣!”言下之意，即今日之“同”实为往日攻战而来。

■同人：同人于野，亨。利涉大川。利君子贞。

【译文】

在广阔的原野上行走，其志气相同，亨通。有利于涉过大河，有利于君子守正持固。

【评析】

《同人》之六二一心一意上应九五，此所谓“本乎天者亲上”。亲则和，和则同，则《同人》之同，实为君子心志相同。其内秉文明之德，外持刚健之行，于象，则“悬象著明”，光被四表：于德，则刚健中正，正大光明：于事，则传播文教，教化人心。如《中庸》之所谓“高明配天”，“不见而章，不动而变，无为而成”，故而能“通天下之志”。

■初九，同人于门，无咎。

【译文】

初九，出门与人志气相同，必无灾害。

【评析】

初九为阳，其所应九四也是阳，阳阳相同，此为一同：下离为火，火势向上，上乾为天，天也为上，上上同性，此为二同。按《说卦》曰“巽为人”，人由门而人，故巽也为门。初在巽下，如同在门内，同门相亲，就是我们常常讲的“同门”。

■六二，同人于宗，吝。

【译文】

六二，仅与同宗血亲求同，有难。

【评析】

或有学者以为“同人于宗”的“宗”读为“众”，然“同人”于“众”，岂有“吝”意？或释吝为“难”，然与众人同，又岂有“难”意？根据卦象，六二唯相应于九五，正所谓“吝”。

■九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。

【译文】

九三，潜伏兵戎于草葬之中，登上高陵频频察看，三年也不敢兴兵作战。

【评析】

阳阳相敌，阴阴相斥。九三居离之上，按《说卦》，离为戈戟，本有兵戎之象，加之九三不能与上九相应，故与乾之三阳为敌。敌强我弱，则九三虽有“乾乾”之德，也只能“伏戎于莽”，“先为不可胜，以待敌之可胜”。

■九四，乘其墉，弗克攻，吉。

【译文】

九四，登上高墙，敌人不能攻打我，吉利。

【评析】

九四失位不正，下不能应于初九，且有兵戎之象，本应以凶论，而爻辞则曰“吉”，故历来易家或曰“不得其义”，或曰“不得其解”。究其原因，就在于注解者淆乱了攻防之阵，因为他们在解释此爻时，多以九四为攻击者，而以九五或乾卦为被攻击者，以至于或误解妄说，或“不得其解”。其实，既然《说卦》已经言明“离为戈兵，为甲胄”，《同人》有兵戎之象，则进攻者应为下离，而非九四。九四“乘其墉”显然是在防守，居高临下，防敌有道，使敌“弗克攻”，故曰“吉”。

■九五，同人先号啕而后笑，大师克，相遇。

【译文】

九五，与人和同时先是号喻而哭，尔后笑容满面，这是因为大军克敌告捷而归，志气相同的人相遇在一起。

【评析】

二、五同心，故《系辞上》释此爻曰：“同心之言，其臭如兰。”九五与六二的亲合，关系到全局的亲和，而实现亲和的途径则必须经历“大师”之事，才能相遇。在此，“遇”为二五遇合之遇，非大师相遇之遇。六二上应九五，因有九三、九四途中阻截，又有离为兵象：六二至九三又互为巽，巽为人，兵象人，则有“大师”之事，故九五欲实现与六二相遇，就必须以大师临之九三、九四，然后才能“相遇”。

■上九，同人于郊，无悔。

【译文】

上九，在远郊野外而和同于人，也是没有悔恨的。

【评析】

上九虽失位于穷极之处，却依然秉持“同人”之德，独处郊野之外，不与内争，故“无悔”。另一方面，上九虽有同人之心，可惜无人与其同心，故“志未得”。

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