卦十：履

【题解】

我们常说“老虎的屁股摸不得”，《履》卦以“履虎尾”为喻，形象地警示人们“老虎的尾巴踩不得”。这里讲到的“老虎”并非指真老虎，而是喻指走路时可能遇到的危险。

适当“履”行，如初九的“素履”，九二的“幽人”之履，九四的“愬愬”之履，上九的“视履”都是慎行正道之履，或“无咎”，或“贞吉”。唯九五履行得过于刚猛，故有危险。六三因履而“眇视”而“跛履”，故有“咥人”之凶。就卦象而言，六三不仅失位不当而且还应着“虎”象而来。

■履：履虎尾，不咥人。亨。

【译文】

《履》卦，象征着人轻轻地踩了一下老虎的尾巴，因未踩伤踩痛虎，虎不咬人，故亨通。

【评析】

按《序卦》曰：“物畜然后有礼，故受之于《履》。”崔憬曰：“履，礼也。《象传》作“柔履刚”解，以柔履之，则履之以礼，故无害。以“柔履刚”，则虎不食人;以悦应强，则强不伤人。这种对应强者的态度说明，强者并非就一定能伤人，如果我们以正确的方法对应刚强，则或“愬终吉”有惊无险;或“履道坦坦”，“幽人贞吉”。《庄子》曰：“礼以道行。”“履”既为践行之义，就当以礼节止。“天尊地卑，乾坤定矣”，乾为天在上，地聚泽居下，此本自然之理。君子研习此卦，当知柔之有道，柔能胜刚。

■初九，素履往，无咎。

【译文】

初九，穿着洁白柔软的鞋子，轻轻前行，没有灾害。

【评析】

初九为阳在下，故行事谨慎，朴实无华，谦恭好礼，有“潜渊”之德，“素”而有礼，独行其愿。在此，只一个“独”字，《象传》的作者就为我们刻画出初九执著坚定的神态和凛然独行的节操。在某种意义上，初九独行其愿的行动，就是孔子“造次必于是，颠沛必于是”的精神实践。

■九二，履道坦坦，幽人贞吉。

【译文】

九二，深思明哲的人走在平坦的道路上，吉利。

【评析】

对于《履》之九二爻，历来有多种解释。总起来看，前人对“幽人”的解释略可归为两类：或说是幽静安恬之人，或说是幽系之人，即被囚之人。此二说皆不通。因为九二既以阳居阴，失位不正，且阳动而阴静又何以见“幽静安恬”?若以第二种论，则九二既有“坦坦”之“履”，又何以为囚?既然为吉，又怎么可能在幽禁之中?从字义看，幽本义为“隐”。《说文》：“幽，隐也。”《尔雅》：“幽，微也。”二义均有“隐蔽”之义，然再深究其义，幽何以能“隐”，则其义在蔽于“深”。故《尔雅》又曰：“浚，幽深也。”《书·舜典》“浚哲文明。”《论衡·知实》云：“退而幽思。”“幽思”，即深思，则幽人可解为“深思之人”，也可谓“既明且哲”之人，实际上，爻辞“幽人贞吉”本身既包含有一个前提也包含着一个结论，即不做“幽人”则失位“不吉”，若做得了“幽人”则“贞吉”。

■六三，眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。

【译文】

六三，目盲而视物，足跛而行路，踩着了老虎的尾巴，老虎就会咬人，有凶险。武士要效力于大人君王。

【评析】

六三因失位于《履》，既眇又跛，可谓多灾多难。究其原因，皆因其失位不正，身不正，则名分不正，名分不正，则淹蹇多难，故孔子曰：“名不正则言不顺，言不顺则事不成。”

■九四，履虎尾，愬愬，终吉。

【译文】

九四，小心翼翼地走在老虎的尾巴之后，心中保持警惕，终将是吉利的。

【评析】

《履》唯六三、九四爻有“履虎尾”之辞，且二者均失位不正，可见，卦辞中的“虎尾”应指下兑，而非上乾，前人多以上乾为虎尾，实为乱象之说。按卦象，兑主西方，西方为白虎。乾为马，为健行，六三因位在兑之尾，故曰“履虎尾”。九四应乾之健行于兑上，下不能应初，故而也有“履虎尾”之忧。然其有上行之势，且以“愬愬”之心而履之，故有惊无险，化险为夷，有“终吉”之果。

■九五，夬履，贞厉。

【译文】

九五，刚猛果断地行走，是会有危险的。

【评析】

九五恃其得位之正，又有君临天下之气势，故行事果决，无所忌惮然而，《履》本应以“柔履刚”，九五却以刚履柔，故“贞厉”。《王注》曰：“得位处尊，以刚决正，故曰'夬’。”正所谓“刚则易折”。“诸葛一生惟谨慎，吕端大事不糊涂”，凡干大事，应居安思危。九五位尊任重，一言一行，事关社稷民众，更应该谨慎处事。九五之“厉”，用朱熹《周易本义》一言可蔽之，曰“伤于所恃”。

■上九，视履考祥，其旋元吉。

【译文】

上九，回顾所行之善恶，就可以考察吉凶之征兆，这是因为上九能回还而下应于三爻之阴，所以很吉祥。

【评析】

高而无危，极而能还，这是上九的圣明之处，而其所以能圣明如此，就在于他能从其他几爻所履行的经历中考察得失，吸取教训。《集解》引卢氏曰：“王者履礼于上，则万方有庆于下。”上九视履之善恶而考察得失，即以阳合阴，由刚还柔，故上九之“庆”，也是应了“积善之家，必有余庆”的道理。

·

李九燚大师常年开设入室弟子班、传统弟子班、嫡传弟子班等易学应用课程培训，报名学习，即可解锁全球风水堪舆实战案例！