卦七：师

【题解】

《师》卦强调的“用兵之道”：其一，在于“正”，只有正义之师才有资格用兵，才能如其《象传》所言“毒天下之民从之”。其二，是欲治兵必先选将，也就是说，必须用人得当，如《师》之所谓“丈人吉”，“小人”则“乱邦矣”。

也因此，《师》之六爻皆-一演示其用人与用兵的关系：初六强调军纪必须要严明，九二因用将得当而吉利，六三因用人不当而无功，六四行军有序而“无咎”，六五则直接说明用人当否的两种结果，上六则强调“小人勿用”。

实际上，这些都在不同程度上揭示用兵之道的关键在于自己要“正”，故《象传》曰：“能以众正，可以王矣。”

■师：贞丈人吉，无咎。

【译文】

《师》卦象征军旅之事：占测行军用兵的结果是，如果贤明之长者执掌军旅就吉祥，没有灾害。

【评析】

《师》以上坤下坎之象象征一阳为长而统众人之旅。军旅之事，于内须严明军纪，于外则须师出有名，故须守持正义、正直之道，才能以“师”正天下。《孙子兵法》曰“兵者国之大事，死生之地，存亡之道”《老子》曰“兵者，不祥之器”，“不得已而用之”，此均言军旅之事为国之大事，不仅军旅之命运掌握在一人之手，而且一国之命运也掌握在一人之手，故非贤明之长者不可以为之。

■初六，师出以律，否臧凶。

【译文】

初六，军旅出征必遵循国法军纪，反之，则必有凶险。

【评析】

《孙子兵法》曰“法令孰得”，“赏罚孰明”，以此可以观“胜负孰得”“军令如山”，是军人，就必须以“服从命令为天职”，信奉“一切行动听指挥”，“步调一致才能得胜利”。因为，军令是治军的前提，也是胜利的前提。

■九二，在师中吉，无咎。王三锡命。

【译文】

九二，贤明长者在军旅之中就吉利，也没有灾害。受到君王多次奖赏并委以重任。

【评析】

《孙子兵法》曰：“将者，智、信、仁、勇、严也。”九二以阳刚之德居群阴之中，成为唯一可以信赖的将才。但是，九二的交辞还是通过强调“承天宠”和“三锡命”来说明九二的作用必须得到六五的认可，才有可能是“师中吉”。

■六三，师或舆尸，凶。

【译文】

六三，军旅出征有时会运输尸体归来，有凶险。

【评析】

六三以“舆尸”喻其失败，则六三既遭其败，又见其残。其败之如此，皆因六三用兵无道，治军无法。六三既“失位”于用人不当，又“乘刚”于有职无能，上不得其应，下不得其助，所以败而无功。由此观之用兵之道，关键在于用将。

■六四，师左次，无咎。

【译文】

六四，军队驻扎于左方，就没有灾难。

【评析】

《老子》曰：“吉事尚左，凶事尚右。”又曰：“君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器。”左是生位、阳位，右则是阴位、死位。又《礼记·檀弓》篇记孔子丧姐，郑注云：“丧尚右，右，阴也;吉尚左，左，阳也。”《周易正义》曰：“行师之法，欲右背高者，此兵法也。故《汉书》韩信云‘兵法欲右背高陵，前左水泽’。”六四承五而无应，上无所应，进无所胜，退以次之。其不战而退符合用兵之道，其退而舍之也符合地理形势。

■六五，田有禽。利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。

【译文】

六五，打猎有所擒获。有利于发布命令，没有灾祸。长子统帅军队，弟弟打了败仗载着尸体而归，这件事是很凶险的。

【评析】

“长子帅师”、“弟子舆尸”，明显的对比之辞系于“利执言”的六五，意味深长。因为，对于六五而言，虽未有将才之能，却身居君王之位，有“执言”的地位。若用师，功成在将，用将在君。若六五用人不当，则九二也不能帅师。

■上六，大君有命，开国承家，小人勿用。

【译文】

上六，君王发布命令，裂土分封诸候，采邑赏封大夫，小人不可重用。

【评析】

功大者“开国”，功小者“承家”，小人者“勿用”。赏罚之事有关国家政纪，须因功而封，不可因亲而赐。“小人勿用”是《师》卦的劝诫之辞，也是不可忽视的用人之道。阴为小人，阴多则小人多。《师》以一阳御众阴，有小人多于君子之象。人常说“防小人，不防君子”。军旅之事，关乎国之存亡，若委之以小人，岂一军之败，国也随之而亡。故论功行赏是为了奖励有功之臣，能赏罚分明，方可以服众人而治国家。在此过程中，一方面是赏有功，另一方面也要罚小人。因为小人者，无才无德之人，用之必乱国。“勿用”即应罚之，不罚而仅“勿用”，小人也可以乱国。

李九燚大师常年开设入室弟子班、传统弟子班、嫡传弟子班等易学应用课程培训，报名学习，即可解锁全球风水堪舆实战案例！