卦五：需

【题解】

在六十四卦中，凡言有“利涉大川”的卦，多有进取之象，《需》卦就是这样的一个卦。但是，进取需要耐心、稳步、有序地进行，而不是轻举妄动。所以《象传》以“需，须也”，阐明卦德。

《需》中六爻，初言“无咎”二言“终吉”，三言“慎不败”，四言“顺以德”，五言“贞吉”，上又言“终吉”，皆无凶象，这表明以诚实、耐心、慎重的态度进取，就会吉祥有利。所以吕祖谦说：“大抵天下之事，若能款曲停待，终是少错。”

■需：有孚，光亨。贞吉，利涉大川。

【译文】

《需》卦象征着等待：心怀诚信，光明亨通。守持正直之心，利于涉过大河。

【评析】  

水为养命之源，老子曰：“上善若水，水善利万物而不争。”中国是一个农业文化为主体的民族，古人对“水”的渴望胜过其他。但是，水流成川，则有阻于行路之便，持之以诚信，待之以天晴，则有利于涉过大川。马其昶《重定周易费氏学》曰：“舟楫之利，最是天地大用。凡言涉川，其象皆取诸乾、坤、坎、巽四卦，其义则所谓致远以利天下者是已，非为涉险之喻。惟不利涉大川，乃取险象尔，皆在坎体。所谓水能载舟，水能覆舟，坎险故也。”

■初九，需于郊，利用恒，无咎。

【译文】

初九，在郊外等待，有利于保持恒心，如此则没有过失。

【评析】

需以时，待于地，利在恒。人，作为行为的主体，有时坚持就是胜利，而胜利往往青睐那些坚持到最后的人。就某种意义讲，等待本身不仅是一种坚持，而且是一种行为。因为既然动而有险，不如知难而退，保持正道，静观其变。初九动而应于六四，就是等待时机、远害避祸。

■九二，需于沙，小有言，终吉。

【译文】

九二，等待于沙滩之中，虽有口舌之事，最终还是吉利的。

【评析】

九二上应九五，九五刚中而正，故虽“小有言”而终无危难。在实际生活中也是这样的，有时我们面临困难，只要我们有好友帮助，最终就有可能获得吉利的结果。九五对于九二而言，就如同是一个好朋友。九二之动虽然向坎难接近了一步，但是，因为这时离险象尚远，所以还是处于等待中，且有九五接应，故最终还是有惊而无险。

■九三，需于泥，致寇至。

【译文】

九三，等待于泥潭之中，不能进也不能退，结果招致强寇来侵。

【评析】

等待的地方，越是靠近“大川”，就越是接近危险。九三因濒临于坎水，其险情也就随之严重。但是，因为九三有“乾乾”之德，所以，即使是有“需于泥”之难和“致寇”之险，依然能“不败”。《象传》昭示人们：卦象中所兆示的危险和困难，在事情未发生之前，还是有避免的可能。由此可知，周易》预测吉凶的主要目的，并不在于判断出凶险危难，而是通过吉凶悔吝的预见，预先准备避凶趋吉的方法。

■六四，需于血，出自穴。

【译文】

六十四，在血泊中等待，从洞穴中爬出。

【评析】

六四身陷阴险大难之中，却“大难不死”，还自穴中逃出。其所以如此，就在于六四当位居正，上有比，下有应，又处在九五之下，终未失其柔顺之道，故尚有生机。阴顺于阳，下顺于上，此天道常理，然认识它、领会它，并最终能接受它的人不多。《需》以六四之险象昭示人们，顺则化险为夷，险而能生。故老子曰“勇于敢则杀，勇于不敢则活”，柔顺不仅是生存之德，而且是生存之道。

■九五，需于酒食，贞吉。

【译文】

九十五，在危险面前，不犯险前行，却需待于酒食之前，这是吉利的。

【评析】

《需》至九五刚中之正位，就可以享受酒食之美味，这种好处来自于水在上而火在下的卦象，象生于物，有象则必有物。九五多吉，因其有中正之德，君子之行，天尊之位，故多吉祥如意。

■上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。

【译文】

上六，返入于地穴之中，有三位不速之客来到，恭敬相待，最终是吉利的。

【评析】

《需》卦有云水之象，然至上六则变为坎阴之极。古人认为云从地中升，升而人天，降而为雨，又人于地。故天地之物，物物相生，变中有变。然变而不当位，则非变者所自愿，如不速之客，非其自愿如此，自有其不得已的原因。在生活中，我们不可做不速之客，但是，当别人作为不速之客而到来时，我们应该待之以礼，如《论语》之所谓“君子敬而无失”。

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